八卦与风水的作用关系，八卦在风水中的作用_风水

本期文章导读：

先天八卦对应的八门

风水应当成为民众的信仰吗

房间风水旺财方位

先天八卦对应的八门

奇门遁甲解读中最重要的元素除了天干，就要算八门（休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门）了。

八门的概念和排列与后天八卦是相关联的，每个门都有一个先天对应的卦象宫位及五行属性，就如同占星学中太阳先天对应狮子座，它们的能量状态会有相通之处。

这八个门两两相对，坐落在八个方位，相对的两个门分别代表了两种对立的能量运行状态，共涵盖了三组动静和一组变化的状态。

动静

休门——景门

休门先天对应北方坎宫，五行为水，主冬季。冬天万物冬眠，休养生息，所以称为休门。休门上善若水，代表了一种被动地顺应周边环境和趋势的能量状态，与世无争，随遇而安，甚至是逆来顺受。既然没有反抗也不愿竞争，自然就会远离冲突和麻烦，也可以算是无事即安了。

景门先天对应南方离宫，五行属火，主万物繁茂生长的夏季，是一种茂盛而蓬勃散发的能量状态，如同熊熊燃烧的火焰般热烈。但所谓好“景”不长，景门的能量虽然强烈，却不能持久，犹如一时之兴盛，或者表面的繁荣。

休景二门代表了积极主动和消极被动这两种状态的对立，景门是积极地寻求表现，休门则是以顺从臣服的态度欣然安住。

生门——死门

生门先天对应东北方艮宫，五行属土，主立春时节。春天阳气回转，万物复苏而生发，故称为生门。生门代表事物发展的开端，如同萌芽状态有着蓬勃的生命力，和能够不断发展和成长的潜力。

死门先天对应西南方坤宫，五行也属土，主立秋时节。春播秋收，万物春生而秋死，所以称为死门。死门是收束的能量，代表了一个周期的结束。

生门和死门是两种不同的“土”属性，生门是蕴育的沃土，能滋养生命的种子破土而出；死门是埋葬的黄土，会埋藏吞噬掉凋零的残存。生死二门代表了开始萌发的动态与结束归藏的静态的对立。

杜门——开门

杜门先天对应东南方巽宫，五行属木。杜门也称为“堵门”，如同巽卦代表的风被森林阻挡，是一种被堵塞、受到阻碍的状态。风吹入森林会分散消解，因此杜门也有隐遁和藏匿的含义。

开门先天对应西北方乾宫，五行属金。乾是刚毅坚定，发奋图强之卦，五行的金气又代表果决和执行，所以开门之乾金如同开山大刀，是一种力劈华山开创新局面的能量。

杜开二门的对立，是杜门的堵塞或被阻碍而停滞下来的状态，与开门的行动力十足、大刀阔斧开创局面的推进状态的对立。

变化

伤门——惊门

伤门先天对应东方震宫，五行属木，主春分时节。春天东方是木气兴旺之地，代表了粗壮挺拔的参天大树。震卦为雷电，是突然的变动或打击。木高易折，动则易伤，所以伤门的状态如同大树遭遇雷击，非折即伤。

惊门先天对应西方兑宫，五行属金，主秋分。秋天草木萧瑟，金气肃杀，容易让人郁郁不安。兑卦是沼泽，也是口舌，犹如“众口铄金”，惊门好比陷入口舌非议的泥沼之中，惶惶不可终日。

伤惊二门都是“变”，属性却大不相同。伤门是突然的，明显的变化，“树大被雷劈”往往是在自身发展壮大过程中遭受未及预料的损伤。惊门是种不确定的不稳定的变化状态，属于“暗箭难防”，常常是身处周围人的反对之中，并面临即将受到损害的风险。

八门之吉凶

就好像占星学中太阳先天对应狮子座，但随时间运行会有十二个太阳星座，八门也随着时间在八卦九宫中转动（八卦九宫是固定的）。例如先天对应离宫的景门，在询问的时刻可能落在坎宫或震宫等任何宫位。

传统阳盘认为遇到生门、开门和休门是吉利的状况，遇到死门、伤门和惊门多为凶险，而景门和杜门都算平平，没有明显的吉凶。阴盘奇门不注重吉凶，而把八门看做八种能量状态，但在某些情况下八门会受到所在宫位的影响而无法正常运作。

当转动的八门落到被自己五行属性克制的八卦宫位，就形成了“门迫”，这时八门的能量会被削弱或扭曲，古人认为此时吉门不吉，凶门更凶。这有些类似于占星学中的行星弱陷，如同身陷敌军的团团围困，无法发挥自己的力量。

例如景门落入了乾宫或兑宫时，为客的景门（火）会去克为主的乾宫（金）或兑宫（金），但乾宫或兑宫是主人，其五行力量远大于为客的景门，此时属火的景门非但克制不了属金的乾宫或兑宫，反倒会被乾宫或兑宫的金气所伤，出现“金多火熄”的反侮状况。同样的，木坚金缺、土重木折、水多土流、火炎水灼，门迫就是被八门所克的宫位反败为胜，八门的力量被大大削弱。

对于门迫，传统的阳盘奇门倾向弃之不用，而阴盘奇门则是通过风水调理把门迫“移除”，恢复八门能量的正常运转。

子奇老师

过去曾任职于世界前10大公司美商强生公司高阶主管，拥有美国匹兹堡大学企管硕士及淡江大学电脑硕士，现为【台北市中国五术教育协会执行长】及【道家易经阴盘奇门遁甲研究学会名誉理事长】，专精于『奇门遁甲』、『紫微斗数』、『古归藏易』、『三元纳气、形家长眼法风水』、『古典占星』、『塔罗牌』、『郑子太极拳』及『文始派仙道气功』。

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风水应当成为民众的信仰吗

“风水不是科学，是迷信”，——这种非此即彼的简单思维方式实不可取。科学与非科学是人类社会两大知识系统，文化、艺术、哲学都属非科学，是迷信吗？显然，批评者们混淆了非科学与伪科学的概念。风水中包含了科学知识、传统文化、信仰三部分内容，绝不能以偏概全。而这三部分内容中占比重较大的风水信仰这部分内容被很多人忽视，很多风水从业者企图神话易经风水预测或者夸大风水中所包含的科学知识，因而与风水迷信论者陷入争论的泥潭。笔者通过风水信仰的研究，揭示中国人的自然观、人生命运观、家族家庭观等等传统文化的深层内涵，今后还将在这些方面作更深入一步的研究。

时下人们研究风水往往是停留在表面的热闹，盛行用风水占卜吉凶，风水界从业人员素质不一，反映了风水从业者的浅薄和急功近利。有的人一个心眼掉进钱孔里，忘掉了自己为人趋吉避凶、消灾祈福的使命，只把看风水当作谋取钱财的手段，加深了人们认为风水就是迷信的误解。

中华传统文化一直是把我们今天所谓的社会科学和自然科学作为一个整体去探求的，也就是他们总是站在哲学的高度考察事物，考虑问题的。古人的“天人合一”思想是中国风水和中医的核心思想。何谓“天”？就是宇宙自然。古人始终认为这个天的系统和我们人（包括人的个体和人类社会）的系统，既是两个系统，又是一个系统，他们更愿意把它们作为一个系统去研究，去发现。风水是研究“天人合一”的学问，风水是天人合一理论的实践，敬畏大自然山水草木以至延伸到对人类社会抱有爱心，这是风水信仰者的胸怀。风水不是决定人的命运的唯一因素，但是好的风水可营造一个天时地利的环境，给需要帮助的善良之人助一臂之力，改变他的风水环境，提升他的生命潜能。一般芸芸众生要求一个健康的人生，以负起正面的社会责任，就必须要正能量的帮助，也就是唯有正确的风水之术才能竟其全功。杨公风水是环境保护的先行者，为弱势族群的救助者，又是和谐社会的实践者。

属于近代西欧启蒙思想的社会思想和自然思想是被抽象化的支配思想，是人类科学认识社会和自然的法则，利用该种认识来支配社会和自然，自然界的统治权失败了。工业化形成了富裕社会，但也造成了严重的公害问题，环境问题和资源问题。已显示出重复污染和破坏自然生态的现象，这一切是没有完全科学地认识自然界的全部。“风水理论”与“近代西欧的自然支配思想”正是相反的思想方法，风水理论要求人们在修建住宅以至生产生活中改造利用大自然之际，必须要考虑到它们与周围的自然形态合谐，与自然界谐调。天人合一，人们不要去支配自然，而是要与自然共生，风水理论在现代也是行得通的思想。风水信仰是一种具有生态环保意识的传统，风水信仰与宗教信仰有一定的相似，基督教等宗教是伴随社会的产业化和都市化而发展，与此相同，风水信仰也可以随着中国的工业化和城镇化而发展。换言之，风水信仰是可以与中国的现代文明相并存的。

在风水信仰的范畴里，每一个环节都再再的强调与自然的和谐与对等，并保持着尊敬与呵护，对待环境都能像对待自己的肢体一般战战兢兢，假若风水是我们的信仰，那我们应该会有什么的生活环境，就不难预期了。真正的风水学问是告诉我们如何善用环境及尊重环境，以利益万物的生息，风水学是一门崇尚自然的环境学。联想到当今社会经济发展，为了追求政绩，大拆大建，或者以招商引资为荣，却把严重污染生态环境的工业项目引进来，造成极大的环境破坏，这都是违背自然规律行事所付出的惨重代价。

“我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。”十八大报告中把生态文明建设放在突出地位。改造自然、战胜自然曾经是家喻户晓的口号，然而发展中日益显现的问题使我们明白了，“人定胜天”只是一句豪迈口号，要生存，必须保护自然。我们强调，不仅要保护自然，还要尊重自然，我们更急切地希望修复遭到破坏的自然。过去，我们对自然占用太多，破坏得太重，而现在，我们需要给自然以修复、疗伤的机会。十八大报告提出必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，发展环境友好型产业，降低能耗和物耗，保护和修复生态环境，发展循环经济和低碳技术，使经济社会发展与自然相协调。让风水信仰在当今生态文明建设中发挥应有的作用。

让我们看看真正懂风水的官员怎样为官一任，造福一方。灌县（今都江堰市）为蜀西风水宝地，西北有青城、灵岩、玉垒诸山环立如屏障，雄秀万状。岷江激流滔滔而下，千古不绝，东南一带为平畴沃野，沟渠纵横。这里本应是人杰地灵、人文荟萃之地，但在县城南面，山水会合，直当风门，地势低陷，有伤风水，所以，历史上文风不振，文人不济，考中科举者寥寥。为了弥补地形缺陷，振兴本地文风，明朝初年有位风水师建议在城南低洼处建一座高塔，形似文笔，以兴古城风水。老百姓按其说法，在城南修建了一座石塔，并取名叫“奎光塔”。在古代，奎与魁音义相通，魁星是天上二十八宿中主管文昌的星宿，民间又称他为文曲星，读书人奉为神灵，祈求保佑高中魁首，奎光塔取意为文运昌盛，文风振兴，文人倍出，奎光塔建成后果然考中进士者6人，举人16人，秀才者更多。但在明末时，奎光塔毁于兵燹。其后清代初年百余年间，灌县科举考试又是文风不振，农商百姓忧心忡忡，先后在乾隆、嘉庆年间几度倡议重建古塔都未能实施。

清道光10年，科举进士周因培出任灌县县令。周因培出生名门望族，满腹经论，居官廉正，不谋私利，为官一任，造福一方，并精通堪舆风水学。为了振兴本县的科举和文风，在上任不久，便召集县城的商家绅士，筹划重建奎光塔，得到绅商百姓的赞同和支持，数月就筹银八千多两。因年代久远，古塔旧址早已渺无遗迹，只好重新选址，周因培认为岷江出山之后，如脱缰野马，水脉在平原上呈扇形散开，把灌县的文运冲散了，因此必须在恰当地点修一文笔风水塔镇住文运。他到处识察地脉，又夜观天象。一天，周因培登上玉垒山，举目向城南望去，但见远方塔子坝那片田野平林漠漠，稻浪翻滚，有地灵之气，他兴冲冲来到塔子坝寻龙点穴确定建塔基址，命人除去荒草，刨开泥土，发现竟然与古人不谋而合，挖下去几尺后，正是以前明代古人建塔的塔基，断砖历历，石礅犹存。周因培亲自主持，在原址上重建奎光塔，经过一年多的辛劳营造，一座十七层密檐式六角砖塔建成。远望奎光塔如文笔挺秀，耸峙云端，临塔观望，高大雄伟，气势磅礴，登塔环视，平原上沃野千里，稻麦飘香，西北面青城诸峰、岷山秀水尽揽无遗。

心血耒朝也朝朝 [来自云南]
2022-11-17 20:02
写得好！客观，公正。让那些自认为科学的而是真正的“科学迷信"者，认识对事物必须一分为二的分析问题，实事求是的论政问题，而不是以偏概全的抹黑问题。
妙存198 [来自广东]
2022-11-17 15:04
论述很到位，很科学。
大江1 [来自江西]
2022-11-17 12:23
正本清源[赞]