请的太岁符怎么处理
【本期文章导读】
请的太岁符怎么处理
1、民间传统，遇到 本命年 时，为避免犯 太岁 ，不少人会选择请一道太岁符，以避祸祈福。 但请太岁符可不是随便请的，实际上十分有讲究。 那么就让我们来看看，太岁符怎么请，请太岁符的注意事项有哪些请太岁符要注意什么。
2、太岁符，是用黄纸、檀木、金属定制的开运太岁符，结合了中华神秘文化符咒学的内容请太岁符要注意什么。现在很多太岁符，是用纯铜精制而成，并在表面做了镀金处理，可以让人们随身佩戴。佩戴太岁符，可以顺应太岁，得到太岁神的庇佑，化解太岁的灾祸事。
3、那么怎么请太岁符呢？一般都是请道行高深的师父绘制，在绘制的过程中，要使用静心神咒、净口神咒、净身神咒、净天地神咒以及加持神咒等，这些都是道家弟子内修的功夫，绝非是哪一个人按着某一符式画上就可以的。依葫芦画瓢，或许图案很是相像，但如果里面没有咒语的加持，是不会有驱赶邪佞避灾效果的请了太岁符怎么送太岁。
4、接到太岁符，应填写好姓名等个人信息，用黑色钢笔、中性笔、毛笔填写犯太岁怎么请太岁符。人们可以将太岁符放在包里随身携带，或放在家里镇宅护佑。《黄帝宅经》有云：人宅相扶，感天动地。建议最好是放在家里客厅，或自己卧室的适当位置镇宅护佑，镇宅可护佑四方，且符咒不易磨损。
5、需要注意的是，太岁符是每年都要更新的，在请太岁符的时候要趁早，在每年拜太岁的时候，必须用当年的太岁符，要认清自己当年太岁符的符咒，避免一些奸商用去年的太岁符忽悠请了太岁符怎么送太岁。现在很多太岁符都是印刷的，不是专业人士绘制的，这种太岁符就不怎么好。
6、另外，应该请道家正规太岁符。太岁神是道教值年神，像佛教、基督教、伊斯兰教是不能化解犯太岁的请太岁符好吗。而一些不正规的太岁符上写着佛教用语“唵佛敕令”；更有一些化太岁锦囊里面放着佛教七宝石、化太岁平安佛牌、五色豆、财神米、黑曜石等物件，这些对于化太岁，是没有依据的。
7、结束语；太岁符分为佩戴和供奉两种，不管是哪种都是要先淋浴，其次斋戒，才可以更好地发挥太岁符的作用。一般佩戴太岁符，主要是放在钱包和枕头中，供奉就是放在家里面的神位一起享受香火，不管是那种形式，都可以很好地起到作用怎么送太岁符最简单的方法。
杨志与鲁智深闹僵
作为二龙山老大，鲁智深管得住武松。
1. 这个题目本身就有问题，鲁智深是二龙山老大不假，但是按照他的脾性和做派，不会对武松有管的行为，更不会想着去控制杨志请的太岁符怎么处理。
鲁智深与武松必然会惺惺相惜
二人的共同点一是对官府和朝廷已经彻底死心，不再抱任何幻想。二是都是路见不平拔刀相助的主儿，鲁智深搭救金翠莲，一路帮助林冲，武松帮助施恩，都是一个性质请太岁符好吗。
再者，他们都是没有出路以后，做了挂名的出家人，再后来都到了梁山以后，认清了宋江替天行道实际上是真招安的目的以后，也站在统一战线上，成了不合作派请太岁符有什么讲究。
首先，这俩人出身不一样，鲁智深草莽出身，做了个提辖，觉得不会有前途，借着打抱不平的机会，逃离了。已经对社会绝望的他，丝毫不会抱希望了请太岁符要注意什么。
杨志是杨令公后人，一直是世袭的官职，对官家、朝廷一直残存希望，为了官复原职找尽了机会。
鲁智深那么聪明，大家只是一起落草吃碗饭，又不是创业开公司，能维持下去就行了，谁控制谁啊？有用吗？
在二龙山时，鲁智深是一把手，杨志是二把手。按理说，杨志应该以鲁智深马首是瞻，但问题是，根据原著中所记载，杨志显然处处不服鲁智深，甚至想与他分庭抗礼太岁符如何请。对此，我们可以来看下原著：
在三山聚义时，有小喽啰禀告，青州慕容知府派遣双鞭呼延灼攻打桃花山，桃花山特派人来请二龙山求救，这个时候杨志却率先站出来说道：请的太岁符怎么处理
“俺们各守山寨，保护山头，本不去救应的。是洒家一者怕坏了江湖上豪档，二者恐那厮得了桃花山，便小觑了洒家这里。可留下张青、孙二娘、施恩、曹正看守寨栅，俺三个亲自走一遭犯太岁符怎么请。” 随即点起五百小喽罗，六十馀骑军马，各带了衣甲军器，下山迳往桃花山来。
2. 这段话有什么不对劲的地方吗？自然有。因为，杨志说的那番话，准确来说应该由鲁智深来说，才比较合情合理犯太岁怎么请太岁符。这样大的事，老大还没有发话，老二就拍板决定，这眼里有大哥吗？好像是没有的！而鲁智深对此，也没有什么反对。这本身证明，杨志一贯就不服鲁智深，所以他虽然是二哥，却总喜欢绕过鲁智深发话。
后来，在鲁智深决定会聚三山力量打青州时，杨志对鲁智深的不服气表现得就更直接。因为杨志当时就提议，我们应该找宋江出来，领衔攻打青州。杨志的这种提议，本身就是对鲁智深不信任和不服气的意思请的太岁符怎么处理。因为，鲁智深凭什么就不能带领大家干这件事情？
但是，鲁智深却不能表达出这种意思。因为杨志已经明确提议要请宋江出面干这件事；而武松本身就是宋江的铁杆粉丝，自然愿意支持宋江；白虎山的孔亮是宋江的入室徒弟。李忠、周通对鲁智深的盛气凌人，也从来都是忍气吞声的样子，肯定不愿意鲁智深来领衔请的太岁符怎么处理。
更主要的是，大家一块攻打青州。这是什么性质的事？三山系的强盗，恐怕也是心里直打鼓。能拉个更牛逼的大哥出来领衔，大家自然都会非常乐意的。在这种背景下，鲁智深如果拒绝杨志的这种提议，非但不会起任何作用，反而会弄得自己非常没面子。
所以，他就只能说了这样一番嘲讽的话：“我只见今日也有人说宋三郎好，明日也有人说宋三郎好。可惜洒家不曾相会。”套用我们现在的语境，那就是：今天有人说宋江很牛逼，明天也有人说宋江很牛逼，但问题是，他既然这么牛逼，为什么我从来没听说过他！
这是一个很莫名其妙的问题。鲁智深为什么要“控制”杨志呢？
熟悉《水浒传》的读者都对水泊梁山的“三山派”了如指掌，在“三山派”当中，鲁智深，杨志，武松是二龙山的代表，但是这三位在二龙山的地位基本相当，小说当中也只是笼统的称他们为“三位首领”，并无哪位是“寨主”哪位是“副寨主”一说。应该说这三位是谁也控制不了谁，谁也不想控制谁，大家在二龙山上只是“搭伙过日子”而已。
二龙山上的这三位首领，在小说《水浒传》当中是除了宋江和林冲之外有独立故事的“主要人物”，这三位也是水泊梁山好汉当中除了林冲之外最具代表性的人物。
鲁智深是“低级官员”的代表，杨志是没落的“名门之后”的代表，而武松则是“社会人（市井平民）”的代表。
从人物的个性上来说，鲁智深和武松实质上都算是“江湖人士”（鲁智深尽管是个提辖，但是骨子里却认同自己的江湖特性），而杨志尽管也是一个地级武官（制使）但是他的出身却让他一直是致力于在主流社会“顽强打拼”。这三位的个性没有太多的交集。
3. 在中国特有的以封建制度为基础的的社会形态当中，“江湖”一直是一个游离于主流社会之外的、被主流社会“默许存在”的一种社会形态，在江湖的社会里，核心的价值观大概可以用“是非善恶，恩怨情仇”来概括，江湖人士的追求和处事原则大体上都以这个核心价值观为准则。
杨志这个人物，在上二龙山落草之前，完全不属于“江湖社会”，并且是一个以混迹于江湖为耻的主流社会的坚决拥护者，杨志投奔二龙山落草，成为一个标准的“江湖人士”，对他来讲是一个“万般无奈”的选择，所以，落草二龙山之后，杨志所追求的最高准则，其实就是“先活着，然后找机会回到主流社会”。
和杨志不同，鲁智深是一个身在主流社会却对主流社会由失望到绝望最终主动脱离主流社会，回归江湖社会的“江湖好汉”。生活在主流社会的鲁智深，没有遭到过歧视，打压，迫害，相反在主流社会，甚至是犯法之后到了“世外社会（寺庙）”，鲁智深依然是招人喜欢的好人，依然没有被抛弃，被迫害被打压。
归根结底，鲁智深是一个标准意义上的“好人”，无论以主流社会的“仁义礼智信”的标准，还是江湖社会的“是非善恶，恩怨情仇”的标准来看，鲁智深都是好人。
同样是“江湖人士”，鲁智深的追求和处事原则和武松应该说是完全不同。鲁智深的追求是以“是非”为准绳，“善恶”为基础。而武松则是以“恩怨”为准绳，“情仇”为基础。
武松这个人物，深受读者喜欢的根本原因就是他是一个标准的只认“恩怨情仇”的江湖好汉，有恩报恩有仇报仇，坦坦荡荡，直来直去。有“江湖情结”的人们对武松真是“喜欢得紧”。著名的书评家金圣叹对武松推崇备至，奉为“上上人物”，惊为天人。我们可以从金圣叹本人的生平当中看到在金圣叹的骨子里是满满的“江湖情结”。
在水浒一百单八条好汉当中，以“是非善恶”为标准和基础的好汉，我认为仅鲁智深一人而已。而武松则是江湖好汉当中的第一人。杨志仅仅就是暂且栖身江湖等待时机重返主流社会，为自己和自己的祖宗争的“封妻荫子光宗耀祖”的“江湖机会主义者”。
杨志和宋江的理想应该是不谋而合，在水泊梁山派人邀请二龙山三位当家的共聚水泊梁山“共图大业”的时候，杨志最初的抵触情绪实际上是来自于水泊梁山的以第二代首领晁盖为首的那几位“好汉”，当年劫取他所押运的生辰纲，再一次断送了他在主流社会“一刀一枪”的拼出一个为祖宗争光的前程的大好机会的怨恨而已。
所以，二龙山的这三位首领，理想不同，价值观各异，性格特点有各不相同，并且能力相当，无论是谁都不可能控制其他两位，因此不会出现“二打一”的局面，只有“三足鼎立”的格局，才是二龙山最稳定的局面。
相信看完以上的内容，大家对于请的太岁符怎么处理以及其他几个相关问题都有了比较全面且深刻的理解。如果大家还有不明白的地方，欢迎后台留言。
