五行大义原文释义

五行中金生水,到底是怎么回事?举实例,事实胜于雄辩。

隋萧吉《五行大义·论相生》解释：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土。

《九柏解读五行大义》研学笔记003

五行大义序（续）上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰 原文：原始要终，靡究萌兆。是以圣人体于未肇，故设言以筌象，立象以显事。事既悬有，可以象知；象则有滋，滋故生数。数则可纪，象则可形。可形可纪，故其理可。

《九柏解读五行大义》研学笔记004

五行大义序（续）上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰 原文：若夫参辰伏见。日月盈亏。雷动虹出。云行雨施。此天之象也。二十八舍。内外诸官。七曜三光。星分岁次。此天之数也。山川水陆。高下平污。岳鎭河通。风回露蒸。。

地支别论(一)《九柏解读五行大义》研学笔记013

一者释五行名 二者论支干名 原文：子者，孳也，阳气既动，万物孳萌。《三礼义宗》云：“阳气至，孳养生。”丑者，纽也，纽者，系也，续萌而系长也，故曰孳萌於子，纽牙於丑。《三礼义宗》云：“言居终始之际，。

第二辨 五行体性之火与土(三)《九柏解读五行大义》研学笔记019

原文：火曰炎上，炎上者，南方，扬光辉在盛夏，气极上，故曰炎上。王者向明而治，盖取其象。古者明王南面听政，揽海内雄俊，积之於朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之於野，以通壅塞，任得其人，则天下大治，垂拱。

第二辨五行体性(一)《九柏解读五行大义》研学笔记017

原文：第二辨体性 体者，以形质为名，性者，以功用为义。以五行体性，资益万物，故合而辨之。木居少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中，故木以温柔为体，曲直为性。火居大阳之位，炎炽赫烈，故火以明热为体，炎。

《九柏解读五行大义》研学笔记005

五行大义序（续）上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰 原文：吉每寻阅坟索。研穷经典。自羲农以来。迄于周汉。莫不以五行为政治之本。以蓍龟为善恶之先。所以传云。天生五材。废一不可。尙书曰。商王受命。狎侮五常。殄弃。

五行名词解释

五行名词解释如下：1、简介：又作五行相胜，指木、火、土、金、水五种自然物质相互克制、相互制胜，是中国古代五行说的内容之一。隋代肖吉的《五行大义论相克》说制罚为义，以其力强能制弱，故木克土，土克水，水克火。

五行志第七上原文及翻译,五行志第七上原文及翻译

(3)威仪容貌亦可观:《补注》引叶德辉曰:“萧吉《五行大义》引《洪范传》曰:‘东方,《易》云地上之木为观,言春时出地之木,无不曲直,花叶可观,如人威仪容貌也。”(4)佩玉:古代贵族以佩玉为装饰。(5)和鸾:车铃。在轼曰和,。