让孩子成绩好的风水法术有哪些？风水的主要流派

风水的学问

有没有好运气呢？人们心目中都会期待风水轮流转。

只是不太知道古人是如何研究的。

堪舆，堪，天道也；舆，地道也。

堪舆学，又称为风水学、相地术、相宅术、青囊、青乌等。古代祖先利用天文历法、山形地貌等，上仰星象、下俯地理，创造出一套用来选择宫殿、村落、宅地、墓地等建设的方法和原则。

随着时代的变迁，风水学如今在大陆内还是没有得到国家官方正式的认可，没人能说风水就是一门真正的科学。但是随着经济文化和社会的不断发展，学术界也是人才辈出、百家争鸣，社会中也出现了风水究竟是科学还是所谓的封建迷信的争论。

以前风水的争论只限于百姓饭后茶余之间的谈论嬉笑，如今风水的争论已经上升了一个高度，已经不单单只是寻常百姓聊的话题了，很多的知名专家、学者、教授，也加入到这个争论的队伍之中。一方认为其就是一门伪科学，所谓中国封建迷信的遗毒；一方认为其有着一定的科学性，是中国古老文化的遗产。

比如说易学泰斗张延生教授、北易泰斗廖墨香教授、天津大学的王其亨教授、西北大学的高立勋教授、北京大学的于希贤教授、广东社科院任柯可教授、武汉大学的唐明邦教授、中山大学杨维增教授、西北政法大学张峰教授等等一大批的知名学者教授，就不断的在求证风水就是中华文化宝库中一门有待发掘研究的神秘文化瑰宝，是中华祖先给后人留下的智慧结晶，是希望后人来解答更多神秘自然科学的一把金钥匙，怎么可以一棒子就把中华5000年文化的宝藏全部归属到封建迷信中去呢？

南京大学易学研究所开展的“建筑风水文化”学科，一直被很多人认为是教育界的悲哀，是把所谓的封建迷信冠冕堂皇的提到了桌面上来讲了，这不是教育界的悲哀，而是国人的悲哀。中华遗留的古老文化，还有多少存世？亚洲许多国家，甚至是欧美国家，都在挖掘中华遗留的古老文化，甚至他们要申请知识产权、申请非物质文化遗产，如果有一天风水学真的被韩国申请成功了，这才是国人的悲哀。

如今的社会，对风水学说基本有三种认知态度：

一是全盘否定型

即认为风水就是封建迷信的遗毒，不应该予以认可，而应该给予铲除。但是，持这种态度的人们是否想过，风水之说从古至今，5000年中华文化遗留下来，难道就没有一点其真理和意义所在吗？如果这真是封建迷信或伪科学，那亚洲很多国家和欧美国家，为什么还要设立专门的机构或组织，来发掘和研究中国的风水学术呢？美国夏威夷大学中，就有专门的“风水和城市规划设计”的学术专科。

二是全盘认可型

即认为风水就是一门科学，它与人们的生活生生相惜，世间万物都在风水之中，人们离不开风水，尤其是人的命运、事业、家庭、感情、财运等等，都与风水有着不可或缺的关系。我个人认为持这种态度的人们有点过于偏激和痴迷了。

三是学术认可型

即认为应该积极的发掘、整理、完善、研究风水学术，取其精华去其糟粕，去伪存真，并结合现代已知的科学，如环境学、设计学、园林学、建筑学、心理学、审美学等等，使风水学与这些已知科学完美的结合，达到一种新的共赢状态，作出客观、合理、科学的结论，如南京大学的“建筑风水学”，把风水学术和装潢设计、城市规划等已知科学相结合，我个人比较赞赏持这种态度的前辈和大师们。

那为什么风水学在现代社会中还会有很多人认为是所谓的迷信呢？

我认为其主要原因并不是风水学自身的问题，而是随着时代的发展、进步，古老的风水学被后人人为的加入了太多的“色彩”，而这些“色彩”逐渐形成了世人对风水学的误解。

风水学鼎盛的唐宋时期，堪舆学大多都是为帝王、王室等服务的，“寻龙点穴”给皇帝找一个好的龙脉之穴安葬，以保江山社稷之用，但是随着时代的变迁，如今风水学已经涉及到寻常百姓之家，但是后人却给其添加了太多的“色彩”，风水学可以影响家运、人运、财运、子息、婆媳关系、妯娌关系、甚至性命等等，“十年寻龙三年点穴”的古训规则，似乎现在已经变成了有钱就可以完成的瞬间商品交易了。

随着市场经济的发展，社会上出现了很多从事风水行业的人。这些人中鱼龙混杂，不乏有大量的人是利用风水学牟利敛财，很多假冒的风水师用其招摇撞骗，而真正的风水师又是寻常百姓人家可遇不可求的。所以很多时候，人们一提及到风水学，就认为这是迷信、骗子、忽悠。这是社会人文造成的，而不是风水自身学术的原因。

如今社会上的人们，对于风水学的认知越来越广泛了，书籍、报纸、杂志、尤其是网络，简直可以说是铺天盖地了，这里又充斥着大量的伪学者、伪专家、伪大师，发布着各种误导世人的谬论，误导了很多人对风水的正知正解。很多人夸大了风水用途，家庭不好责备风水、财运不好责备风水、婚姻不好责备风水、官运不好责备风水等等，各种不顺心不如意都要责备风水，而风水自身并不是万能的神药，不是可以包治百病的大力丸。

倪匡先生的小说中曾经有一段经典的语录：“在现代社会中，外科医生可以任意的给病人开刀剖腹，这是救死扶伤，可以被人认可和尊敬；但是如果这个外科医生是在原始社会，他的这个举动，不但得不到认可，还会给自己招来杀身之祸。”

风水学也是一样的，我们现代人应该用自己已知的科学人生观和价值观来看待它，未知的事物并不代表着就是迷信，就是伪科学，它只是还没有到它应该展露身手的时间和年代。

古代的风水师是为了江山社稷、百姓安定，而今的风水师更多的是为了生计、牟利、敛财。

国人还在高谈阔论、面红耳赤的争论风水学是迷信还是科学的时候，外国人早早就开始研究起了中国的风水学术，如今加拿大、澳大利亚、美国、法国等等欧美国家，都有专门从事研究中国风水学术的机构或组织。

新西兰的《自然科学史研究》一文中就曾经提到中国的风水学，做出如下评价：“中国的风水是为找寻建筑物更为合理、科学、吉祥的评价系统，他是中国古代地理选址与布局的艺术结晶，不能将它简单的就称为了迷信。”

英国的史学者李约瑟指出：“风水总是包含着一种美学的成分。”

美国哈佛大学毕业的汉宝德因建筑设计名望海内外，他也说过：“作为一个建筑师如果不了解风水是不够资格的。”

国人还在互相指责风水学的时候，日本、韩国等亚洲国家，却开始要为风水学申请全球非物质文化遗产。世界上第一个获得风水学博士学位的却是一位韩国人。

如果对一个古代人谈论电灯、飞机、火车、航天飞机等等，结果会是什么？未知的科学不一定就是迷信，就不会存在，世间万物都有其存在的意义和深邃，只是时代或时间没有到而已，我们应该科学的、客观的看待我们祖先遗留下来的文化遗产，不能一棒子就将其扼杀致死。

我们后人应该更好的认知风水学说，好好的挖掘、整理、收录、完善、研究，“取其精华去其糟粕、去伪存真”的给后人留下一篇文化瑰宝。

风水出现过最著名的两大流派，一是以形象派为主的江西派，其代表人物是唐代的风水家杨筠松，他们主要侧重于观察山川地势、龙穴砂水；二是以理气派为主的福建派，其代表人物是宋代的赖文俊，他们主要侧重于古代哲学的气论思想，以气而生，理和气的结合便是气之象的学术。而后期还有很多的风水门派产生，如八宅派、阴阳派、三元派、飞星派、玄空派等等。如今的社会中还有现代风水学派、后现代风水学派、心灵风水学派等等，这些门派中的真伪，只能让后人慢慢的去评价了。但是无论哪个风水学派，其实都有其瑕疵和不完善之处，我们不应该有太多的门户之鉴，应该集百家之长，“取其精华去其糟粕”更好的完善风水学说。

无论是形象派、理气派，还是飞星、玄空等，风水都有基本的四大原则：

一是天地人合一的原则

无论是小环境的天地人三才，还是大环境的天运、地运、人运之间的关系，都需要一个完美“合一”的境界，才是上佳。

二是阴阳平衡的原则

太极生两仪、两仪生四相、四相生八卦，太极图是祖先留给世人的浓缩精华，为什么阴阳各半，而且还要阴中有阳、阳中有阴，因为只有平衡的状态，才是完美的境界。

三是五行生克的原则

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，人们就生活在五行之中，五行生生相生，又生生相克，这就是万物互相生存又互相制约的原理，达到五行之间的合一、平衡、生旺，就可以产生无穷的能量。

四是藏风界水的原则

山清水秀、山环水抱，才可以天人合一，这是人与自然之间的平衡与和谐；风水风水，无法离开“风”与“水”，如何使其能变为顺风顺水了，就成功了。

形象派、理气派、飞星派、玄空派等诸多门派，都无法背离这基本的四大原则。诸多门派只是操作时候的手法不同而已，就像中医可以用针灸麻醉，西医可以用麻醉注射，吃饭中国人用筷子，西方人用刀叉。但是，如果能摒弃门户之见，各个门派取其精华去其糟粕，集百家之长的结合成一门更好的科学，岂不更好！

无论是阳宅“辨方位、识山脉、观阴阳、看流水、察峦头、析理气”，还是阴宅“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”都无法脱离四个基本原则。

如果说古人这些晦涩的词汇很难让当今的世人理解和接受，那么，风水学也可以用现代已知的科学来阐述，更好的让世人接受和明白。

例证一：

很多人说床头不要靠西方，很多人解释是因为西方代表极乐世界，是人死后去的地方，不吉利。这就是典型的后人人为添加进去自己理解的东西。其实这个可以用科学解释，因为夏季的时候，西方日照时间很长，容易积累燥火之气，而人类睡眠需要的是宁静和安静，长期处于燥火旺盛之气的地方，自然就会影响健康。而如果说西主兑金，主人本命主木，金克木，违背五行之术，一般很难让人接受或理解。

例证二：

卧室的床不要正对房门，风水上称为“尸床”，不吉利。如果你给人解释尸床，无非就是吓唬一下人而已，不一定让人心甘情愿的接受；如果你告诉主人，这样摆放床，会对人产生心理安全问题，你躺在床上正对着门，门突然开或关，都很容易惊吓到主人。也可以让主人做一个实验，一个是正对大门坐着，一个是侧对大门坐着，让其自己去感受，他个人的心理就会有答案了。

例证三：

宅子大门进门口不要正对一面大镜子，风水上为不吉。可以对主人说，大门口正对镜子，如果半夜回家，开门进家突然看到对面还有人影，也许会惊吓到自己或孩子，产生不必要的心里恐惧。镜子对床也是不吉的，无需用神鬼之论来吓唬客人，只需说：如果你半夜起夜，猛的看到对面镜子里一个人，一定会吓一跳的，如果有心脏病的也许会吓出人命的吧？

例证四：

现代很多年轻人家居装修效仿国外的布局，喜欢做一个开放式的厨房，看上去也许空间大了很多，但是风水上并不赞同。如果用风水的学术解释，也许这些年轻人很难接受，但是这些年我们上海思然装饰设计工程公司的设计师学会了我的一套说辞，因为中国人的饮食习惯和外国人是不同的，中国人的饮食，需要煎炸烹炒，会产生大量的油烟，而外国人不会这样做饭的，那这些油烟之气，无法排除的时候，就会窜到客厅、卧室、书房等地方，你是否愿意吃完饭在客厅或卧室休息的时候，还能时不时的闻到大量的油烟味呢？

例证五：

床不要靠在窗户的边上，风水上可以解释为声煞、光煞等原因。但不是人人都懂风水晦涩的词汇，你可以解释为靠近窗户，人在睡眠的时候，身体机能也会休息，如果窗户的密闭性不好，风就会乘隙钻进来，中医上称为“邪风”，这种邪风能使人中风。

这样的例子枚不胜举。这些例子佐证了风水学并不是伪科学，也不是非常晦涩的学科，它的很多道理，都可以用现代已知的科学来解释，风水学也有其科学的一面，就看你从哪个角度来阐述它的意义所在了。

风水学就像中医学一样，虽然都发展几千年了，但还是有很多国人持怀疑态度，就像人们推崇西医而不相信中医，认为中医有太多的不科学性，是民间土方。有很多的人凡事都要讲究“科学”二字。可大家都知道，世间的一切都是相对的，都有其两面性，有很多好的东西，是很难从某个角度或说辞来判断和定义的，更无法完全用所谓的“科学”来衡量，现在谁还会说中医的人体经脉系统是伪科学，针灸不能治病呢？谁又能用“科学”的理论，来作出化学成分完全一样，药性却完全不一样的野生冬虫夏草和人工养殖冬虫夏草的正确回答呢?

《黄帝宅经》中说：“宅者，人之本，人以宅为家，居若安则家昌吉，若不安，则门族衰亡”。风水学阳宅之说，就是为了更好的给大家安置一个家，一个更科学、更合理、更人文的家居之所。

家是我们居住、休息、生活的地方，更是我们传宗接代的场所，甚至是我们终老的地方。风水学利用天文、地理、水文、环境、设计、物理、磁场等诸多学科的知识，根据你居所的方位、地利、环境、布局，给你营造一个更科学合理的空间，利用“藏风纳气”之理，给你一个能养精蓄锐的场所，使你的宅子里通风采光、视野宽阔、布局舒畅、充满生机，又能使你顺风顺水，何乐而不为呢？

风水学，并不是鬼神之说，鬼神或许是你暂时无法看到、感知到的东西，而风水学是可以让人切实感受到存在的学科。

我常用中医中的“望、闻、问、切”四个基本手法，来讲述风水学的科学性，目的是让大家可以亲身的去体验和感受风水学的真实存在：

1、望：我们先不谈大风水环境，比如山峦地貌、龙穴砂口这些，也先不谈宅光、气脉、磁场之说，这些虽然都可以望到，但需要一定的理论基础。那我们就先谈贴近大家生活的–买房。国人现在买一套房子不容易，如果买到了一套不好的房子更会闹心，那第一步就是“望”，就是用你的眼睛去看，这个宅子的小区是不是好？地处山清水秀、环山抱水、风景秀丽、自然你的心情都会好，如果入目是脏、乱、差、污秽，那么你选了会开心吗？人有面相、手相之说，宅子也有，称为宅相。人长的面目可憎，你可愿与其为挚友或厮守缠绵一生吗？同理，宅子也可以通过观其宅相，定其心性。

2、闻：就是利用我们的嗅觉器官去感知空气中的味道。小区环境秀美，空气清新，你的心情就会舒畅爽朗，如果你选的住房周边到处弥漫恶臭、阴湿之味道，你的心情能愉悦吗？即使下力气装修，也难以改变，丙烯甲醛的味道，四周弥漫的恶臭气味，你还愿意住进去吗？如果选墓地，土壤的味道也是可以闻的，这些味道可以用来评定地利之气。

3、问：即用打听、打探之法，询问小区或宅子以前的背景，土地的性质等。当你买了房子住进去之后，知道它是建在一片坟地上时，你会有怎样的心情和疑虑？如果宅子内死过人或有凶杀等事件发生过，无论是谁住进去都会有心理阴影的，而这些都可以靠问来解决。

4、切：即实践能力。如中医师根据脉象诊断病情一样，可以在阳宅布局设计中更好、更合理、更科学的利用宅子空间、切割空间，使其更适合居住。

当然，风水学也并非全部具有科学性，很多时候的确带有一些封建色彩。风水学中，除了阴宅、阳宅之学说，还有一门风水法术的学说，是利用古老的中国道教法术，来提高风水的使用效果，如呼地喝形、敲山问地、乾坤倒转、移行换地、烧心术、石青术、替身术、延命术等，都是无法用人类已知的文化知识来解释，只能说“信其有则有，信其无则无”。

如何把风水学与人类已知科学完美的结合起来，把风水学用在建筑设计、装潢设计上，使其具有一定的价值和意义，我们不能生搬硬套的把古代的风水学用在现代生活中，而是要根据诸多的因素来合理的使用它。

风水学，可以说是一种“美学”，是一种人与自然之间的美，现代称之为建筑风水学；风水学也可说是心理学，将风水学合理的运用于建筑设计或装潢设计中，可使人产生良好的心理效应。

某人的一个别墅园林，房东在东北角的位置设计制作了一个假山，但是几个月过后，假山被风吹雨淋变了很多，显的苍白、孤立、阴森。房东每次看到假山都有种说不出的异样感觉。但因为八运，这个假山又不能有流水设计。房东找到我们，我们按照园林设计+风水布局的结合，换了假山的石料，栽种了植物，种植的时候专门设计了一些元素进去，等这些植物生长出来的时候，假山上是一个大大的“福”字，而且还是倒福。随着四季的变化，假山上的植物也会不同，不会产生审美疲劳。房东每次看到假山，都会乐呵呵的念叨：福到了，福到了哦。过去他的假山就是一堆孤立的石头，我们的设计假山与别墅、院子完美的结合在一起，使人与自然相融合，而不是各自孤立出去。

有人在某小区买了一个连体别墅，别墅的大门口被物业放了两个垃圾桶。虽然有一条马路隔离，但每次出门看到垃圾桶，心里就堵得慌，几次和物业交涉都没有用。最后，由我们设计了一个具有垃圾桶功能的可爱卡通小屋，物业通过，业主舒心。

故宫是首都北京的经典建筑群，里面融合了大量风水学建筑知识，它利用中国古老的风水学经行布局设计和风水中的美学，建造每一个独立的建筑个体，综合起来创造了世界的奇迹。

风水学，是不是所谓的迷信或是伪科学，我认为无须再争论下去了，任何事物只要善于利用它，就会有它存在的意义和价值。

人类一时无法解答或解释的事物，并一定就是伪科学、不科学或所谓的封建迷信，只要它有利于人们生存、生活、发展，我们就应该好好的发掘整理，合理运用，使人类的居住和生活更加地尽善尽美。

风水堪舆是什么意思

堪舆 [kān yú]

堪，天道；舆，地道。堪舆即风水，中国传统文化之一。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦称之为风水。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部分，曰：罗经、玄空学、葬法及形家。

堪舆

（1）《汉书·扬雄传上》：“属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。”颜师古注：“张晏曰：‘堪舆，天地总名也。’孟康曰：‘ 堪舆，神名，造图宅书者。’……堪舆，张说是也。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》李善注引汉许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”后因以“堪舆”指称天地。 宋叶适《中塘梅林》诗：“物有据其会，感召惊堪舆。” 明李东阳《植柘陈翁刲股卷》诗：“茫茫堪舆内，此意诚苦辛。”

（2）即风水，指住宅基地或墓地的形势。亦指相宅相墓之法。“堪”为高处，“舆”为下处。参见“堪舆家”。

feng shui（风水），kan-yu（堪舆），di-li（地理）， （择地）

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。

相地：是指观察地理形势。

青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。

青囊经乃黄石公所著，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。中国人是全世界最相信风水的民族之一，假如风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、民主，各方面都落后欧美数年？假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。基于如此，我们相信有“风水”这回事，只是古代流传至今，在“流传”上出现了问题。 现代风水学既注重建筑的"形"，也重视建筑的"神"，追求形神兼备。"千尺为势，百尺为形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘气说"所指的是"神"。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。"神"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到"天地人"的统一。这个"统一"是追求宇宙创造生命背后之"谜"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的"物质需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。

在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇（kevin lynch）在其编写的《城市意象》（the image of the city）一书中指出，中国风水学"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问"。中国的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用。

起源

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。



新中国成立以后，由于“文化大革命”的影响，人们对堪舆认识不清，常把堪舆和封建迷信、卜筮算卦等同起来，甚至视为禁区，很少有人深入研究。80年代后，随着改革开放政策的实施，堪舆研究逐渐兴起。1984年全国第一次周易学术讨论会的召开，促进了堪舆研究的发展。之后，象中国社会科学出版社出版了《周易与现代自然科学》，中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》，为堪舆文化的发展奠定了基础。1990年8月，中国第一个周易研究会——安阳周易研究会成立，标志中国堪舆文化的研究进入了一个崭新的时代。堪舆研究在中国逐渐发展起来，并影响了世界。随着时代的发展，科技的进步，堪舆已经被许多有识之士所认同，学习堪舆更是不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对堪舆产生了深厚的兴趣。据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《中国传统文化名家大典--易学卷》收录，当代知名堪舆学者、爱好者就有二百二十七位，也系统地展示了当代易学堪舆的研究成果，介绍了中国当代易学研究的代表人物，象邵伟华，唐明邦，廖墨香，张志春，曾仕强等老一辈学者，同时也收录了一大批青年学者，是当代堪舆研究领域具有权威性的人物辞书，更是堪舆研究的时代鉴证[2]。

内容

在我们印象当中，道士都会掐掐算算的，上知天文，下知地理，风水算命、医卜星相都会一些。尤其是正一道士，更是法术高超，技术一流。然而，在祖天师立教之初，却有明确规定，天师道的道士是不得学习天文星相之类知识的。

盟威清约：百事不卜日问时 任心而行 无所避就

《陆先生道门科略》云：“盟威法：师不受钱，神不饮食，谓之清约。治病不针灸汤药，唯服符饮水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙动止，百事不卜日问时，任心而行，无所避就，谓约。千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”

白彬先生在《吴晋南朝买地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中，有一道徐副的镇墓券，徐副是天师道的信徒，其镇墓券中说到：“遵奉太上诸君丈人道法。不敢选时择日，不避地下禁忌，道行正真，不问龟筮。”从这段文字可以看出，天师道的信徒是不问龟筮的。

同样在后来老君降授的针对祭酒、道士的《老君百八十戒》里面也规定道士、祭酒“不得为人图山立冢宅起屋”。又说“不得上知星文，卜相天时。”这些种种规定，其实都是在重申盟威清约。《陆先生道门科略》也说：“书是图占、冢宅、地基、堪舆、凶咎之属，须上章驱除。乃复有历，拣日择时，愚僻转甚，正科所明，永不肯从，法之所禁，而竞尊用，背真向伪，谓之倒也。”足见天师创教的时候，是反对道士学习卜筮、星相的。而奉道之民，在建造房屋、修造坟茔、婚娶、开张等等事情的时候，也是不问龟筮，不选时择日的。

天师为何会做这样的规定？

有人会觉得奇怪，何以祖天师会做出这样的规定呢？

王充《论衡·讥日篇》云：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之，辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。”由于五行、卦气、谶纬学说的盛行，东汉时期朝野都非常迷信。百姓做什么事情，都要看日子，就是我们现在说的择日。但是择日的书，各家所说非一，没有一定的标准。百姓又十分相信这些，以至于做事情，不是根据理性来判断，不考虑客观实际，而是以择日为准。

而巴蜀地区，又有着较为深厚的民间信仰，百姓淫祀鬼神。再加上后来兴起的择日，百姓惶恐。“举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶以相戒惧。此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。”（出自《论衡》）下葬、屠宰、播种、开张、奠基、婚娶、治病、裁衣、安床、作灶等等，都要择日。

而有些端公、术士，也借此扰民，恐吓百姓，强求钱财和饮食。《陆先生道门科略》中就反映了这种情况，说：“男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。”这些鬼兵惑乱百姓，破人家产。蛊惑百姓把牛羊猪，都拿来杀掉，作为淫祀的供品，影响了群众的正常生产生活。百姓事之，不仅不能蒙福，反而受其祸害。

所以“道以汉安元年五月一日，于蜀郡临叩县渠停赤石城造出正一盟威之道，与天地券要，立二十四治，分布玄元始气治民。”（出自《正一法文天师教戒科经》）老君于汉安元年，授予天师正一盟威之道，以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰，被一概否定，使民不淫祀其他鬼神，改奉老君所授之正教。“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同时规定“师不受钱，神不饮食。”杜绝假借祭祀和祈福的名义索取食物、钱财的行为，以安百姓。

天师道的创立是伟大的宗教改革

当然，这样的改革运动，无疑触及了当时巴蜀地区原有的民间巫师的利益，所以遭到了强烈的反抗。据《汉天师世家》云：“汉安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅领之。及至，鬼帅率其属，迎敌天师。以丹笔书空，鬼众立仆，招之复起，或反风而火焚，或揭日而雾散，限以泰山，压以巨石，鬼物哀号乞命，请受约束。遂命俱会于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗。”《汉天师世家》是明朝编纂的，根据此书记载，祖天师登青城山，大战鬼帅，正法宣扬。与鬼盟誓，使鬼处阴暗，人处阳明。从此鬼帅不再祸间，天下太平矣。这段文字其实是反映了，当时天师和当地原有民俗信仰的奉行者之间的斗争。也就是《陆先生道门科略》里提到的鬼卒扰乱百姓，后来被天师收编的事情。

《三天内解经》云：“民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母，二月八月祠祀社灶。自非三天正法，诸天真道，皆为故气。”也就是《陆先生道门科略》所谓的“千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。”同样，天师道对自己的徒众的要求也是很严格的，所以才有盟威清约里的“神不饮食，师不受钱”的规定。

当年天师设教，对于巴蜀地区的原有信仰进行了革新，是造福当地百姓的好事情。所以“化民百日，万户人来如云。”“民夷便乐之”，受到了当地各族人民的拥护[3]。

源流

背景知识

堪舆（风水）

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。



堪舆

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。

“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。

词汇含意

浅释堪舆学词汇含意



堪舆

很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。

六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。分别是

（一）门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。

（二）路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。

（三）灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置。

（四）井—今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。

（五）坑厕—现今之洗手间。

（六）碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。

香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜 。



中国古代堪舆古籍中列示的“三条大龙”总图

尺法—阳宅之尺法，古有四种，一：子房尺、二：曲尺、三：鲁班尺、四：玄女尺。今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。一：鲁班尺以常见“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间隔，以“财、义、宫、本”四字为吉。二：子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。三：曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。四：玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。

五灶应日（吉凶俱同）一：木灶—应三十日后、二：土灶—应五十日后、三：火灶—应二十日后、四：水灶—应六十日后、五：金灶—应四十日后。

月偶—阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。

旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为“旁拱”之吉。



堪舆

宅基—可分之为六种。一：平坡、二：平岗、三：平原、四：平洋、五：平田、六：平湖。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。

纳气—纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。

安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。

五神—用于阳宅修造之条例。一：甲乙为青龙。二：丙丁为明喜。三：戌已为仓库。四：庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。五：壬癸为盗贼。主有招盗。

福元—宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。

命向—屋有“坐、向”命有“东、西”。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者“小凶”。合命又合坐向者，则其福永固。

火向—灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。

烟道—即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方：绝命，五鬼、祸害、文曲。

吉凶配属—四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方—绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。

堪舆精要

寻龙点穴

杨公风水原则，先是峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运，以明作用时机。挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从“雌雄”上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。杨公风水，必须师承于后，非师传之真诀，必定被误导。杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。特别要注意的是二十四山高压宅墓主绝房份，如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败。无论水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必绝。如一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理所为用”是真谛。识得杨公水法的羊刃禄堂之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。“山、水”交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是阴阳宅的玄机。而这些天机妙诀，若能全部串通它，使它有机统一起来，为我所用，则可造化天地万物。



风水馆

“玄空飞星”与杨公风水两者是风马牛不相及的。杨公风水的“挨星”是指三元九运星气的旺衰得失；以排山掌诀来定，二者有天壤之别。“中星”“火星”顺逆是杨公风水又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂相配合，才能称之为富贵之穴。有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂？杨公曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了犯“羊刃”“禄堂”之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？真龙真穴得运又立吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二“羊刃禄堂”，三要“生入克入”。“龙山向水”必须合得局法的原理原则：子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能得一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富贵，三卦者杂气不吉。

七星打劫

文昌

“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论述，都表明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。